第十章.珍妮的艾久五号屏幕坏了（2/2）

“一直有艾久陪着，很好，而且也不再忘了我们了，不过这回被气着了。”珍妮把摄像头对准老人那边，继续说道：“你看，艾久唱歌哄老人开心呢”。

“那就好，那就好。你等一下屏幕吧，用不了多久，就给艾久换上好的屏幕。让老人放心。”婉晴。

“谢谢你，明。”珍妮高兴了。

【人类是用大脑思维的吗？】

到了晚上，丁琪琪。。。

“奶奶，讲故事了？啊不，是睡觉了。”丁琪琪又来找奶奶睡觉了。

“到底是睡觉，还是睡觉，还是睡觉？”奶奶问道，随后还嘟囔一句“都这么大了”。

“讲故事，奶奶。”丁琪琪边说边自己先躺好。

“我也没辙。”奶奶也只好上床。。。讲故事。

“奶奶，我知道，谁相信谁就是小傻瓜，我们可以开始讲故事了吗？”丁琪琪问道。

“你想听什么故事，就一个，就说一个啊~，不能多。”奶奶先定规矩。

“奶奶，就一个，剩下的几个可以且听下回分解。”丁琪琪。

“好，说吧。”奶奶。

“奶奶，您说人类是用大脑思维的吗？”丁琪琪开始问了。

“是也，非也。”奶奶回答。

“哇，奶奶，您这一句话就把我的问题解决了，我一直认为这句话有毛病，但是，一直想不明白，您这么说我就明白了。”丁琪琪恍然大悟了。

“明白了，好，睡~觉~~”奶奶就坡下驴。

“奶奶，耍赖呀，您还没说为什么是也非也呢？”丁琪琪不依不饶。

“哦，就是还不明白对吧，是也非也的，似懂非懂的，不懂装懂的。。是吧？”奶奶反问。

“奶奶，为什么非也呀？”丁琪琪。

“非者，嗯~嗯~”奶奶还清了清嗓子，继续说道：“人类思维是在一个条件环境。。。就是你们拟脑说的，一个条件环境态中完成的。”。

“奶奶，我知道条件环境态是什么，就是支持这个态运行的所有条件，但是，这与人类思维是不是大脑有什么关系？”丁琪琪继续问。

“拟脑不就是模拟人脑吗？我问你，如果一个人缺失手脚，那么这个人还能思维吗？”奶奶反问。

“可以。”丁琪琪肯定回答。

“好，那么这个人心脏没了，血液没有了，他还能思维吗？”奶奶继续。

“不能。”丁琪琪继续肯定。

“没有水能思维吗，没有氧气能思维吗？”奶奶。

“前面的能，后面的不能。”丁琪琪。

“如果研究一个思维过程，从六根六识引发那个‘能’产生思维过程，条件环境对这个思维过程都是必须的。”奶奶开始解释了。

“那个‘能’是什么？”丁琪琪。

“能就是能所的能，它是引领全部思维过程的东西，就是不管你思维与否，它都在。对了，在你们拟脑中不是有一个称为执行脑的吗？其实有点像你们的执行脑后面的那个能动的‘能’。”奶奶继续解释。

“高深呀，所以说，人类思维是由一个条件环境态的联合体决定的，而不是单纯的说是大脑完成的，那么‘是也’又是什么意思？”丁琪琪继续追问。

“是者，就是，一旦思维发起，这个思维过程主体是在大脑中完成的。”奶奶。

“哦。。。奶奶，那您说，思维是不是靠人类大脑完成的？”丁琪琪转了半天又回到问题起点。

“我白说了半天。。。你告诉我，人是用双腿走路的吗？”奶奶开始反问了。

“我能说不是吗？能说就是吗？能说是吗？唉~~~，是也非也。”丁琪琪明白了。

“以现象看可以说是，但是，从本质看，不是。一切有为法呀，都有必要条件、充分条件、有影响的条件，还有看着有关系，实际上又没啥影响的条件。所以，看问题要看本质，而不是看个现象，更不能简单地就给现象下个定义。”奶奶回答。

“奶奶，这个大脑思考的问题是用来批判唯心主义的典故，是不是，是错误的？”丁琪琪问道。

“什么唯心主义？”奶奶。

“就是那个，一个，万能的，神的。。。”丁琪琪解释，但是自己也不肯定。

“跟我们中华民族的传统文化有什么关系，我们的唯心主义又不是那个东西，那是‘他们’偷换概念后的‘唯心主义’，他们的。”奶奶直接否定了错误的‘唯心主义’的定义。

“奶奶，如果他们愣是说，批判的是我们中华民族传统文化中的唯心主义呢？怎么办？”丁琪琪有点抬杠。

“那也要懂什么是唯心主义呀，他们不能自己给个定义，然后就横加批判，这与赵高的指鹿为马，秦桧的莫须有，十年动乱时期的乱扣帽子有什么区别，唯心唯心，我们这些学习传统文化的人不‘唯心’，那些所谓批判唯心的他们，它们倒是随心所欲的‘唯心’，唉~”奶奶感叹了。

“还真是的，可‘唯心所欲’了，想诬陷谁就可以‘唯心所欲’诬陷谁，想怎么张冠李戴的诬陷，就可以‘唯心所欲’的诬陷，他们可‘唯心所欲’了呢。”丁琪琪也感叹。

“所以。。。我们。。。现在。。。睡！觉！”奶奶下命令了。

“对，奶奶，且听下回分解。”丁琪琪给自己留了‘下回方便继续讲故事’的后门。

“再不睡觉，下回就没有分解了。”奶奶看着精神得像个猴一样的丁琪琪。

“知道了，奶奶。。。睡！觉！”丁琪琪转身假装睡觉去了。

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